行至半坡一处隐秘的石壁前，黎砚打开机关，石壁上遂出现一条通道，应是通往墓穴的路。
这条通道半是天然，半是人工打凿，隐隐有光透进。行出一段路，前方突然大亮，眼睛由于长时间处于黑暗中未及适应，不觉前方有异，我仍朝前走去，后领猛然被人拽住，再走不动。
待过片刻，我才看到前方竟是万丈悬崖，悬崖下一条湍急河流奔驰，不知驶向何方。
我见状倒吸一口冷气，险些惊呼出声。
黎砚松开手，皱着眉头睨了我一眼，道：“往后去。”
我紧张地吞了口唾沫，若不是黎砚及时拉住我，我恐怕便失足掉下悬崖了。我夹着尾巴缩到后面，小声道：“多谢。”
黎砚没理会我，将铁索一头绑在洞中的石柱上，一头缠在自己腰上，亲自扛着棺材，悬空嵌进悬崖壁上。
华夏族重视葬礼，认为“死”同“生”一样重要，死后当入土为安，还归大地，顺应天道。贵族往往还会大修陵寝，陪葬颇丰，以保障死后的“生活品质”和“社会地位”。
古越族的葬礼显然从核心理念和丧葬形式上皆与华夏族大为不同。
尊贵如一城之主，死后也不过是一人一棺、悬于天地之间。
从根本上来讲，华夏族与古越族对待“死亡”的态度便是截然不同的。
华夏族是含蓄而浓情的，古越族是直接而平淡的。
华夏族忌讳直言“死”字，且有严格的守孝礼仪。
甚而不同阶层的人的死亡在正式场合用的词汇都有分别，不同辈分、不同关系的人对死者死亡的称法也有分别。
譬如正统周礼中，帝王死亡用“崩”，皇族死亡用“薨”，贵族死亡用“卒”，称长辈死亡用“逝世”，称晚辈死亡用“下世”等等。礼仪更不必说。
显见，古越族并不忌讳直言死亡，这一点从黎砚的言谈中便观察得出。