灾上的表现，堪称惊艳。
因此浑河学宫之中，有人将此总结归纳，以格物之精神，穷究蝗灾起因。
比如蝗虫卵，年年都会有成虫产卵，在土中不见天日。
若潮湿之时，虫卵不适孵化，则会蛰伏许久，最长可达十几年。
如此日积月累，十几年之蝗虫卵，一旦遇到高温干旱天气，便会尽数孵化。
这也是为什么十几年间大虞没有蝗灾，一旦爆发，就有如此庞大的数量。
若整个天下都按照秦国《救灾条陈》所述，严格预防，在虫卵、幼虫时期便灭杀蝗虫，那即便有零星漏网之鱼，也无法造成大面积的灾害。
这是一场十分生动的格物实践课程，而作为反面教材的封国，正是沿用以往设立蝗神庙宇，祭拜蝗神的方式。
结果就是整个封国，原本因为旱灾而耽误了农时，好不容易才耕种的一点粮食，幼苗被蝗虫啃噬的干干净净。
封国境内，几乎寸草不生，今年一年，封国必定颗粒无收！
浑河学宫之中，原本对于所谓格物学说不以为然的学子们，此刻也终于认识到这和寻常圣贤经典截然不同的魅力。
原来天地万物，皆有可穷究根本之原理。
格物而知之，便能用最为清晰明了的方式，发现问题，解决问题。
至于那些神鬼之说，不过痴愚之人无格物之精神，对万事万物懵懂无知，又或者一知半解，只能寄希望于这缥缈虚幻之物。
而对于那些盛行各地的宗教，严洛也只是批示一句，此说只可导人向善，不可借机敛财，否则便是旁门左道，不可姑息。
尤其身为君主，国家之事，不问苍生问鬼神，实在是落入下乘。
一时之间，浑河学宫研究格物之说者迅速增多，而对于严洛所说的不问苍生问鬼神的讥讽，也有不少人大为推崇。