《列仙传》下卷有讲：“谷春者，栎阳人也，成帝时为郎。病死，而尸不冷。家发丧行服，犹不敢下钉。三年，更着冠帻，坐县门上，邑中人大惊。家人迎之，不肯随归。发棺有衣无尸。留门上三宿，去之长安，止横门上。人知追迎之，复去之太白山。立祠于山上，时来，至其祠中止宿焉。谷春既死，停尸犹温。棺阖五稔，端委于门。顾视空柩，形逝衣存。留轨太白，纳气玄根。”
意思是说“谷春是栎阳人，成帝时任郎官。他因病而死，但是尸体并不冷却。家里人发丧守孝，仍不敢用钉子把棺材钉死。过了三年，他又戴着帽子和包头巾，坐在城门的闸板上，县城的人都非常惊讶。
家里人来接他，他不肯跟着一道回去。打开他的棺材，里面只有衣服，没有尸体。他在闸门上呆了三天，便离开那里去了长安，坐在长安城北的横门上。
家里人知道后追他回去，他又离开长安，去了太白山。人们在太白山为他建立祠堂，他时常来，在祠中住宿。
谷春已经死去，尸体停放有余温。棺材合上经五年，穿衣着冠坐悬门，开棺查看是空柩，尸体已失衣犹存。太白山上留踪迹，吸纳精气修道身。”
《列仙传·谷春》之故事，恰似一幅庄重沉稳之画卷，将死而复生之景刻画得入木三分。使修者观之，便晓世间确有死而复生之法存焉。
如果说修炼也分生死，那么绝大多数修炼者乃为修生者，而有些功法，则必须修死，即向死而生，破而后立。
在《度人经》中记载，元始天尊曾说“说经十遍，枯骨更生，皆起成人”，又说“大行梵炁，周回十方。中有度人不死之神，中有南极长生之君，中有度世司马大神，中有好生韩君丈人，中有南上司命、司箓、延寿、益算、度厄尊神，回骸起死，无量度人”。
《度人经》中所记载的“念道教宝经”可以使人再生，以及掌管生死之神可以让人“回骸起死”。
如果说这种他力救济的方法，很难让修者信服的话，那么就来看看道门典籍中，其他一些自力修炼，使得人体复活再生的方法吧！
有法名“太阴炼形”，即真一内守，死而后生之说。讲的是，人出生后，先天资质已定，体质、根骨不易更改。凡人想要更为顺利