允。尔後承保帝宣礼部尚书源隆俊赐给綍於园城建戒坛。而临行法事台徒毁撤。至今不成。元应之火攻我亲视之可谓下策矣。所以岁当末後之五百。时逢乖争之坚固乎。夫度有二焉。内外也。皆以戒为标。薙染於形戒律於心内度也。初二也。无薙染而受戒外度也。後二也。曰古之言度者前二而已。今并四众何。亦後二未出尘累。曷度之有哉。曰梵语波罗蜜此云到彼岸。到彼岸者度也。踰生死流到涅盘岸之谓也。亦菩萨戒不言薙剃。而岂不至涅盘哉。吾佛何以曰戒波罗蜜邪。亦耶舍父唯受三归。亦称优婆塞。或五戒或菩萨戒通为清信。盖在家之称也。以小律仪言。度前二也。以摩诃衍而言。後二亦度也。而我分内外不得不判焉。此方之度洁白精密。案延历诏十义通五。非震旦诵经之比矣。李唐香水之缗。赵宋清闲之襁。所未尝闻也。安慧经业醇深而赐度。隆海问难拔萃而中第。中叶以降学业冗散度选弛缓。多孥之族出稚雏而补家产。窭约之民放丁壮而贪寺供。或草贼迫捕逮而来投。或孽子漏举收而寄归。佩刀而互剃。亵服而不染。是等之类吾法亡矣。戒又四家。二通。二别。初天下置戒坛三所。筑之观世音寺西州民禀焉。野之药师寺东州民禀焉。和之东大寺中州民禀焉。皆天平之间建焉。及睿坛兴野坛衰。园城坛未就。正今又只三坛而已。三坛通也。又有三摩耶戒。禅门戒。二戒禅密各别授。不属泛传矣。然二家徒盛。二戒随行。不为不传焉。又坛戒多弊。动不时不期焉。有常和上恒闍梨哉。孱弱雏道。头颅圆青右绕未充三匝左语已数十声。持犯何开遮何。聚如云散如星。国政虽清度门虽阔我徒不竞君子大息。安得返诵经问义之古制。我党复精业而省滥厕乎。至长庆开平之窃腊漫号者。不唯乖真轨而甚圮世纲。夫王者之动必率礼矣。苟任私欲何所不至之有。故先圣制礼则之。彼唐梁之二主只知宠其臣而不知率其礼矣。梵网曰。不问老少国王奴婢。先受戒者在前坐。後受者次第而坐。二主不委盍问我焉。知而不问与不知不问而行之者皆非礼矣。况吾道有轨。何不问。我老农老圃古之人皆问之乎哉。总因二子辞富贵而投我者善矣。惜乎受窃漫而不逊也。昔周襄王弟叔带与戎翟谋伐襄王。齐桓公使管仲平戎于周。襄王大悦以上卿礼管仲。仲辞曰。臣贱有司也。有天子之二守国高在。若节春秋来承王命何以礼焉。陪臣