济北沙门 师链撰
志一 学修 度受 诸宗 会仪 封职
学修志一
竺乾古皇先生之设学也其要三焉。曰戒焉。曰定焉。曰慧焉。戒之为言也制心矣。定之为言也静心矣。慧之为言也明心矣。三之者皆心也。故学即心也。心即学也。心之与学未始间隔。八万之异途自是而出焉。三之者各有事理生养之异而其归一也。何曰事文字之谓矣。何曰理法义之谓矣。何曰生听习之谓矣。何曰养思练之谓矣。学又曰修。修者密也。学者麁也。修者延也。学者促也。虽延促麁密之异咸学也。三世之圣人自是而出焉。世之言教者。指罗汉以为无学者为未竭耳矣。吾曰等觉亦有学也。何也。罗汉之者究事生故世曰无学。未极理养故吾为有学焉。既究麁促故世曰无学。未极延密故吾为有学焉。以是视之学学之无也非修学之无矣。以修学而言十地皆未竭故。吾曰等觉亦有学也。何也。理弗穷故。养弗充故。密弗通故。延弗终故。我唯以佛地为无学。其阿罗呵阿罗汉梵音有异者是也。凡厥心之有为皆学修也。心之无为始为无学也。然则世之所谓有为者非吾之所谓有为矣。世之所谓无为者非吾之所谓无为矣。有学之与无学皆是也。或曰生知不学者不也。我古皇能仁氏生知之大者也。犹有之矣。问书选友闻定阿兰。及穷饿麻麦六载雪山。盖贻学修于吾人也。其布教鹿苑只树也。法句之诵习。头陀之薰练。咸学修也。降而逮四日四依靡不从事於斯矣。东渐支那。亦皆是也。罗什入关三千负笈。慧远在庐十八结社。又夫释氏之为学修者禅门尤为朴略焉。岂直指单传之法格乎。然古之人尚曰学坐禅学坐佛。又曰修证非无。染污不得。是学修而醇质者也。又讲有义龙律虎。禅有折床枯木。皆优称也。我本朝则二域可谓季孟之间矣。北岭撰注记之署。南京立得业之名。珠头瓜熟而相识成。仁眼麻眯而性具明。皆励学修之精也。加之定光之宫度见弘仁。增命之雏选在齐衡。皇王之崇劝为不轻耳。详载本传此不繁焉。今只举三国勤业之端由。为一代设化之标式。以蔽四众之省察。凡踵释门之士。未有外兹而入者矣。呜呼吾党之人勖之乎哉。
度受志二
实相无相也。岂云形质乎。无相实相也。不碍形质矣。头而秃。衣而褐。法而