原典
外曰：“汝先言，有、一、瓶异，是亦有过，有何过？”
内曰：“若有、一、瓶等异，一一无（修妒路）。若有、一、瓶异，各各无。瓶与有、一异者，此瓶非有非一。有与一、瓶异者，非瓶非一。一与有、瓶异者，非瓶非有。如是各各失。
“复次，若瓶失，有、一不应失；有失，一、瓶不应失；一失，有、瓶不应失，以其异故。譬如此人灭，彼人不灭。”
外曰：“不然。有一合故，有、一、瓶成（修妒路）。有、一、瓶虽异，瓶与有合，故瓶名有，瓶与一合，故瓶名一。汝言瓶失，有、一不应失者，是语非也。何以故？异合故。异有三种，一合异，二别异，三变异。合异者，如陀罗骠1求那2。别异者，如此人彼人。变异者，如牛粪团变为灰团。以异合故，瓶失一亦失，一失瓶亦失，有常故不失。”
内曰：“若尔，多瓶（修妒路）。瓶与有合故有瓶，瓶与一合故一瓶，又瓶亦瓶，是故多瓶。汝言陀罗骠与求那合异故，瓶失一亦失，一失瓶亦失者，我欲破汝异，云何以异证异，应更说因。”
外曰：“总相3故，求那故，有、一非瓶（修妒路）。有是总相故非瓶，一是求那故非瓶，瓶是陀罗骠。”
内曰：“若尔，无瓶（修妒路）。若有是总相故非瓶，一是求那故非瓶。瓶是陀罗骠，故非有非一，是则无瓶。”
注释
1陀罗骠：译为主谛、所依谛，胜论所立六谛之一，新译曰六句义、又译实句义。认为地、水、火、风、空、时、方、神（又曰义）、意这九种元素，因其是一切物的根据，故名主谛。
2求那：依，依附。
3总相：一切有生灭的事物，有总别二相，如无常无我之相，通于一切，为一切事物所共有，故谓之总相，如地有坚相、水有湿相等，为了个别或一类的事物所具有，谓之别相。又总相、别相、同相、异相、成相、坏相之一，此处总相指事物之本质一致。
译文
外道问：“你前面说，有、一与瓶子是不同的，这也是有错误的，有什么错误呢？”
释子答：“如果有、一、瓶子等不同，任何东西都没有了（修妒路）。如果有、一、瓶子等不同，什