原典
外曰：“不应言一切法空无相，神等诸法有故（修妒路）。迦毗罗、优楼迦等言，神及诸法有。迦毗罗言：从冥初1生觉2，从觉生我心，从我心生五微尘3，从五微尘生五大4，从五大生十一根5，神为主常，觉相处中6，常住不坏不败，摄受诸法。能知此二十五谛，即得解脱。不知此者，不离生死。优楼迦言：实有神常，以出入息、视眗、寿命等相故，则知有神。
“复次，以欲、恚、苦、乐、智慧等所依处故，则知有神，是故神是实有。云何言无？若有而言无，则为恶邪人。恶邪人无解脱，是故不应言一切法空无相。”
内曰：“若有神而言无，是为恶邪。若无而言无，此有何过？谛观察之，实无有神。”
注释
1冥初：数论师立二十五谛，第一名冥谛，以冥谛为诸事物最初的本元，故谓之冥初。指无尽时间之前的状态。
2觉：音译菩提。旧译为道，新译为觉。有觉悟和觉察两义。觉察为察知恶事，觉悟为开悟真理。
3五微尘：色声香味触之五境，此五者能污染真性，故名尘。
4五大：地、水、火、风与空合称五大。大言其周遍一切事物，数论在二十五谛中的第五位为五大。
5十一根：根的本义为能生，为五作业根（口、手、足、男女、大遗）与五知根（眼、耳、鼻、舌、身）等之和。
6处中：处于中，即非有非空之道。
译文
外道说：“不应该说所有事物无实体，因为神等事物是有（修妒路）。迦毗罗、优楼迦等人说，神以及诸事物是实有的。迦毗罗说：从冥谛这样的本元产生出觉，由觉而生出我的心，由我的心产生出色、声、香、味、触五微尘，由五微尘产生地、水、火、风、空五大，五大产生出十一种能察知运作的器官，神是主宰常存，有觉悟察知之能，在非有非空之中，常存而无败坏，涵容诸事物。能认识这二十五原理，就可获得解脱。不知这二十五根本原理，则在生死中流转。优楼迦说：神确实常存，根据其变化神通、长生不死等现象，就可知道神的实有。
“再者，通过欲望、嗔怨、痛苦、快乐、智慧等所依凭的原因，就可知道神是有的，因此，神是实