:根本蕴，作蕴前蕴是常，后蕴常。彼作是说：根本、作蕴虽别，共和合成有情，如是可能忆本所作。以作蕴所作事，根本蕴能忆故。若不尔者，何缘能忆本所作事”此蕴说，根本蕴是相续不断永恒的，作蕴是前后灭变化常。为法体，为作，者不同，但彼此和合得成有情，缺少任何，有情命体即不能成，必须者密切配合，有根本蕴作蕴固不可，有作蕴根本蕴亦不成。由此可知作蕴即是六识，它是般所能经验与觉的。根本蕴则是切有情的异熟果识。它能含摄蕴藏切法的种(能摄藏)，是切种积集的所在(所藏处)。因善或不善诸法的熏习，使种的果功能渐渐的成熟；遇到外缘的和合，就根本蕴所含藏的种，起可爱或不可爱的果报。
命果报体出现到这世间，做着各项的事业，可以说是作蕴的任务，但不论做过什么事情，经过长久的段时间，还能明晰的记忆，不能不说是根本蕴的功能。如果没有根本蕴，所曾经做的切，就法能够记忆不忘，由于保持记忆的不失必然就可以保持业的不失，由不失业的推动，命果报就可相续不断。这与唯识学上的本识，乎从分别，但切勿以为这就是第识；因为第识是要第七末那识后才开始成，这经量部的细说，只可说是瑜伽派赖耶思想的前驱。
众系末宗异义的细意识与众部之根本识思想。众部最初主张相续的六识论。即在法前后常演化中发现此（六识外的细）的相续不断性，因业果相续也就建在此相续的上。后期众部根剧《异部宗轮论》提出“遍于”，并且此细为根的执受者。窥基师所著的《异部宗轮论述记》曾讲到：“即细意识遍依住，触夹，俱能觉受，故知细意识遍于；刹那能次第觉，定知细意识遍住中”。“遍于”是从执受推论来，是能执受，根是所执受，即是此有起六识的功能。假定其不再执受，那么命就会崩溃。如是细不但是切感受的来源，亦是命延续的联系者，这样来与乘唯识学上的藏识亦有者直接的关系。关于众部之根本识，著论师在《摄乘论》作如是定义：“于众部阿笈摩中，亦以异门密意说此名根本识，如树根依。”此“如树根依”在《唯识三颂》当中作如是解释：“依此根本识，五识随缘现”。再如护法论师《成唯识论》卷三说到：“是眼等识所依故”。在这我们见到了第识的思想源泉。在第识思想的成说是以上所述的细有关