故名有，识缘故名有……我时作是念：何法故则死？何法灭故死灭？即正思惟如实间等，故死，灭故死灭。如是、有、取、爱、受、触、六处、名、识、，说。我复作是思惟：何法故？何法灭故灭？即正思惟如实间等，明故，明灭故灭。灭故识灭，……灭故病死尤悲苦恼灭”。[2]世尊述他发现死流转和解脱死的法则就是缘起缘灭。原始佛教建因缘来说明有情命的流转原理以及解脱之法。因缘其分别为:明缘，缘识，识缘名，名缘六，六缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘，再缘死。明即是不明真理愚昧知；由明故去造作善﹑恶诸业(即是)；识即是胎的第念识；名，名乃是五蕴当中的受、想、、识四蕴，蕴(物质)为，即是由四和合所构成的；六即是后期胎的，六根具﹑具备；触即是根尘相触；根﹑尘相触后便产的内感受(即是受)；对外境产感受后对喜欢的东西便产贪欲(即是爱)；因对外境贪爱后便去追求、造作(即是取)；因对外境的造作留下了感得下个果报的有漏因(即是有)；由前世对外境的追求留下了有漏因，当因缘成熟便感得来的五蕴之(此时即是“”)；有了五蕴假合之，必将衰直死亡(此时已有是“死”)。由此我们可知明与乃是过去因，识﹑名﹑六﹑触﹑受五可归为现世五果，爱﹑取﹑有三则是现世三因，﹑死可归为未来果。因有情众由始以来的明之惑的蠢动，所以造作了种种感得后果之亲因，由此之亲因感得今的善、恶之果报；再由于今的继续因烦恼造诸业，故还要招受来的果报。
原始佛教只提到六识（眼、、、、、意识），然六识的理活动皆有间断。如当有情命处在闷绝或熟睡之时，临终及命最初阶段……这些情况下，命有什么执持着，命的深层次到底存在着什么呢？对命的奥秘的探索，佛教也不断地进研究和探索。
上述的问题展开来说，有情众的命根是什么事物在摄持，是不是在六识之外有更深层次之识呢？
部派佛教针对原始佛教六识说的不展开探究，纷纷于六识外提出更深层次之识，然其因学派的思想不同对此识的名亦随之异，其最具有代表性的有经量部的根本蕴思想、众部的根本识与细意识、犊部的不可说“我”（补特伽罗）。
经量部的根本蕴思想。在《毘婆沙论》卷说：“有执蕴有种