大宇宙第一次开启，意识被宇宙包围。
大宇宙盔甲，泰坦灵魂盔甲，伊邪纳岐盔甲，五行法力盔甲，神寿气魂盔甲。通通融合一气炼化成乾坤一气动天地之盔，舍弃天地之盔直达天际归还上天灵力神能几乎撑爆身体。神寿气魂狂飙无穷无尽无边无际，无限盔甲感觉好像穿了件无形的衣服。
第二次大宇宙开启，神识被宇宙融为一体。
大宇宙斗式，泰坦灵魂斗式，伊邪纳岐斗式，如来不灭斗式，神寿气魂斗式。融合为天地斗式，舍弃天地斗式直达天际归还上天灵力神能几乎撑爆身体。神寿气魂狂飙，无限力量感觉身体源源不断汹涌而出的力量覆盖全身。
第二次大宇宙蕴含阿赖耶识。唯识学的确，虽是在印度乘佛学中期时的事情，但如果从历史地度去考察它的思想源泉与发展中的演变，那不得不从原始佛教考察起。不然，不但不能明它的思想来源，亦不能从佛教的场给予正确的认识。本先从原始佛教思想写起，然因佛陀当时对机说法（因缘）之缘故，因此在后学者学习原始佛教思想上时感到其理论都相对质朴与模糊；其次，部派佛教对原始理论思想（因缘）上的不之处作了相对的补充，然其皆仍明晰；再次，乘中期的唯识学对原始佛教、部派佛教理论之不处作了合理完整的补充构建，由此乘中期的唯识学思想成为印度乘佛学理论的终极。
原始佛教之核理论，则必须从《阿含经》中去探索，然“四阿含”所开的法门好象很多，但有贯的核，这便是“缘起”。其定义在《杂阿含经》中说：“此有故彼有，此故彼；此故彼，此灭故彼灭”。宇宙、都不是独的个体，它们的存在都必须依赖定的条件；条件具备事物或存在即便产，没有条件就没有所谓的事物存在，故切现象或事物是不可分离的，若要分离相应的事物亦就随之消灭。佛法虽是以“因缘”总摄切，但主要的是命缘起。原始佛教建因缘来讲述有情命因众之妄想执着流转死的过程，当然其中亦包含了解脱之法。
在《杂阿含经》云：“我忆宿命未成正觉时，独静处专精禅思，作是念：何法有故死有？何法缘故死有？即正思惟如实间等，有故死有，缘故死有。如是有、取、爱、受、触、六处、名，何法有故名有？何法。缘故名有？即正思惟如实间等，识有