他们一同抵达的还有弥勒教的特使，已经秘密安排在驿馆。”库狄仲锜很清楚杨暕在公事上直截了当的风格，所以也没有什么废话，既然商队和锦衣卫都有手折上呈，他也没必要在这上面拖泥带水费工夫。
“让我看看折子。弥勒教的人来干什么？”
杨暕一边浏览手折，一边随口问道。
北魏宣武帝时，冀州沙门法庆，自命为“新佛”，以李归伯为“十住菩萨”，创“大乘佛”；所谓的“新佛”就是引用佛经中“弥勒下生成佛”之说，“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等思想出现，一反佛教五戒戒杀的原则，力倡“杀人作乱”，认为杀一人者为一住菩萨，杀十人者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，焚烧经像”，“又合狂药令人服之，父子兄弟不相识，唯以杀害为事”（《魏书·元遥传》），史称“大乘教起义”，后来被元遥所灭。
此后，假弥勒降世为旗号的事件此起彼落。隋炀帝大业九年（613年），高阳（今河北高阳）人宋子贤擅长幻术，“能变作佛形”，自称“弥勒出世”，聚合人众举兵作乱。
弥勒教，其后数百年间，不断吸收佛教、道教、摩尼教诸教部份思想，最后形成白莲教。弥勒教最早于梁武帝时期创立，创始人傅大士自称“双林树下当来解脱善慧大士”，广弘菩萨行，门下有傅宣德等人。弥勒教数百年来于民间流传，并不断有人藉此造反。
所以杨暕对于弥勒教不敢粗心大意。
在这样一个时候，弥勒教的特使找上门来，意欲何为？
“嗯，库狄先生，你看起来有些兴奋，是因为弥勒教的特使吗？”
“是的。弥勒教特使随商队一道前来，对于我们的进入西域，可能是一个难得的契机。”
“哦，库狄先生认为，这弥勒教特使值得一见？”
“殿下，属下以为见见无妨。”
“那就安排一个时间，见上一见？嗯？”
“好的。属下先派人初步接洽一下，摸摸弥勒教的来意。然后再安排与殿下见面的时间。殿下意下如何？”
“嗯，就这样。你去办吧！”
库狄仲锜正要告辞，杨暕又说道：“库狄先生，顺便通知那去西域的商队管事，明天过来一趟，我有些事情要问问他们。”
“好的。殿下请早些休息，属下告退。”
…………
在夯实平整的黄土驿道上策马轻驰是一件惬意的事情，即使寒风扑面也无所谓——至少对于率队西行，久别故土的李鑫王平两人是这样的感觉没有错。
驿道平整，路面没有积雪，这与两人印象中的道路有些出入。
在洛阳清扫路面积雪之事，州县衙门责无旁贷是没错，但也没有见过哪个衙门里的官吏紧着清扫道路的，能够及时清扫驿道积雪，平整道路，其方便之处如眼前所见，前所未有也。
离开洛阳近一年，现在的故土已经有太多新变化，让两位远行西域的游子目不暇接。
幸好有库狄仲锜长史派来送‘免税金节’的东宫属吏楚城，一位在东宫中见习公事的年轻人，出身洛阳世裔楚氏。
这楚城口舌便给，是个自来熟，三下两下并已经和商队上下混个溜熟，而且熟悉与杨暕有关的大小事情，李鑫和王平每有疑问，多半随口就能解答上来。
李鑫和王平没想到才半年时间，杨暕就已经成为了太子，这在以前是不可想象的。不过对于他们来说，杨暕成为太子，他们的地位自然是水涨船高了。
………………
杨暕细细审视着眼前的一匹枣骝，这是从御马监新挑的一匹好马。
它的个头不是很高，却非常强健，四肢匀称有力，全身油光水滑，枣红色的鬃毛犹如火焰一般。
“嗯，确是一匹不可多得的好马。”杨暕点头称赞。
御马监的管事宦官，精于相马之术，名叫曲洋：“殿下，这马爬坡上坎如走平地，奔跑起来，步子均匀稳当，不管是山高水长，还是道路崎岖，都可胜任。比那汗血马毫不逊色。”
“哦，”杨暕微笑，说道：“这是怎么个说道呢？”
“殿下，汗血马马身比较高，体型优美，总的来说头细颈高，四肢修长，皮薄毛细，轻快灵活，因此速度较快，但是它的体形纤细，不耐长时间负重驱驰，上战场并不合用，将士骑马作战更愿意选择粗壮而耐驱驰的马匹，比如匈奴马、青海骢、凉州马。如果是龙驹社、骐骥社的赛马大会，用汗血马与人比试，倒是匈奴马、青海骢、凉州马之辈皆不如它了。”
“嗯，有道理。马匹就是应该各有其用，不必强求一律。作战选既耐驱驰又耐粗饲的匈奴马、青海骢、凉州马；赛马用跑得飞快但是不耐负重又需要精饲的汗血马；挽乘驾车又该别选一种，正好各尽优长。”
杨暕点点头，对李鑫王平问道：“你们觉得西域的马比这里的如何？”xh118