客曰。师何以有是律宗灯谱之举也。余曰。酬夙愿耳。客曰。师之愿为天下之公愿乎。抑一人之私愿乎。余曰。公愿也。客曰。夫所谓公愿者。果何谓耶。余曰。是愿皆公。不公何愿。佛法之分三宗。固不至今日始也。若自执一宗。便为了事。是非特所见之陋且未明慧命之源。夫我佛出世立人天之极则。明於心开禅学之源。行於身表律学之范。宣诸口启教学之端。三学备於一人慧命该乎万世。教虽有三所以行之者一也。自佛灭度後。从上诸祖。心通其全躬行。其一葢以度人为急。各行所愿遂有宗教律之三门。设使当时宣祖。不遥依四分。建立宗主。开南山一脉。则佛法之於震旦。亦止传授禅宗与经论而已。戒虽隐寓其中。其实未显明於天下。由南山以前。推之未尝无昙无德部戒本羯磨义疏。疏科种种律仪无如。时显时晦未若禅宗之绳。绳不绝也。自南山以後。稽之未尝。无满意大亮等。诸祖踵行戒法。始终断续相仍。未若禅宗之分承传授也。维我古心馨祖挺生於戒法。陵夷之候。亲受文殊大戒之源。为优波离再来。开戒古林。灵谷栖霞。甘露灵隐天宁等处。宏戒二十二年。南北道塲三十余会。传法门人。有莲相宗大会海等。大律祖十余人。分化四方。而律学为之一振何其伟烈欤。然此十余祖之後。惟宝华三昧光祖德齐於师。而兴戒尤为蕃衍故。
本朝百余年来。天下之戒法。受自千华者。十居八九。故千华主人文海聚公。於乾隆初年。辑南山宗统一书。叙馨祖下分灯於他处者。列其世系於前。後自千华一世。以至九世。另为世谱。阅者谓其详於昧祖一支。而畧於列祖各派。余谓聚公之辑是书也。非有成见於中而故为详畧也。抑详乎所不得不详畧乎。所不得不畧耳。方其辑是书时。何尝不广徵博采。求天下之出於馨公之下者咸登是集。既以表律学派演之昌。复以冀律学流传之永甚盛举焉。乃有限於道里之修。或阻於应徵者怠第就其见闻稽考之所及而成是书也。凡在列祖之後。何不可以比照千华之例。各辑一支谱牒以垂後哉。顾我愍忠大会海祖以後。孤危一綫。宏宗固不乏人法道未能聿盛再传。而至振寰福祖於
本朝康熙二十五年春自广济奉
旨移锡潭柘宏开戒法为潭柘中兴律学第一代七传而至(谅)於辛酉继席以来历今二十四载春冬戒期。黾勉担荷。甲