天台沙门释湛然於佛垄述
先总。次开章。言非一者。不出一百四十种见。又解知下。重释见字。於百四十各生一解。
夫听下。次辨非见。听学者自谓有凭如生。斥修观者无据如死。
夫习禅去。偏观者自谓妙悟。斥学问者名为守株。以情理为情。不指妄谓。言守株者。宋有耕者。有菟触株而死。后常守之。冀更有菟。二人本是信法根性。不晓大体。互相是非。今乃评之。虽复俱失亦未成见。
若见解去。略示见发。初是问无穷。
若解释下。答无穷。故以曲射喻问。无穷如养。由基善射。猿见之。抱树长啼。见解是禅所发。见名字是文所发。见故二不。同学问坐禅之辈。故发见谙名之人。能破习禅无见之人。如令飞者失路。能破学问无见之人。如令走者失路。一百四十无不皆然。绰者。郭璞云。宽裕也。此则辨异无见之人。
此见下。辨所因异。例如下。引例。信如因闻。法如因禅。闻思准知。有妙达者。有所破会。如达妙理。此二属见。不关辨悟。
南方等者。旧陈齐地隔。指陈为南。真道是因禅发见者。滥陀罗尼者是。因闻发见者。滥暗於等者。无识之徒。判发见者。以着高位或复不信。判为鬼狂。故今正判俱非二也。
夫鬼着下。释非二种。见属慧性。故云见慧。通论下。正明来意。言两义则多者。禅已发者及俱发者。见若发已不复得禅。况未得禅复不名见。故云少也。
例如下。例释禅见前后。诸禅通发等者。通举欲色无色。六地九地发者。如前两义。未到亦有发无漏义。不及依禅故云少也。六谓四禅中间欲定。九谓六加三空。能自裁[((〦/米)力)/止]等者。遇教近人皆能自[((〦/米)力)/止]。执见之过得禅尚少。因禅发见复自裁[((〦/米)力)/止]。其实为难。真法等者。证难得人及难得教。真法教也。说者人也。听众即是能裁[((〦/米)力)/止]人。正亡研心是故难得。稠林等者。拽。牵也。邪见曲木在生死稠林。岂着见者能拽。
次开章中三宗计者。诸外所计不出二天及以三仙。二天者。摩酰首罗天及毗纽天。毗纽此云遍胜亦遍净。俱舍云。第三禅顶。大论广释摩酰首罗。此云大自在。色界