天台沙门释湛然於佛垄述
释典大体。进行为先。一家教门。修习为本。况兹一部。偏申上乘。师资所传。宣述而已。自蒙慈诲。无遣见闻。皆系之於心。并形之於墨。十章十观屡考其根源。十境十乘频研其出没。兼括诸论以润色。傍遮异执以显宗。搜求渐顿以融通。片夺儒道以隔弊。唯私备之。谁敢传之。属海孽东残。脱身西下。唯持记本间行而出之。退而省之。进而思之。岂惭辞陋而拥异无闻。却还毗坛方露槁本。但自行利物广略异。宜自他安心。即其例也。若具存缘本法相。今古传弘仅足辅行有余。意谓存广则俱美二途。唯略乃有所不逮。既非天鼓一音遍被。为好略者弊广何疑。尝谓余曰。有尚省要专理观者。如何常思应之。取遂难克。因旋佛垄。扫拭坟堂。瞻觐之余。洮汰行要。除扶观道及腾文势。诸缘本等一切不书。余咸依大文。时攒广令略。任彼所好。去取非余。冀诸同徒赴物双利云尔。问何因缘故略彼广文。答。因缘有十。为上根故。为下根故。为好略故。为法行故。为方上逗下众故。效圣化故。易寻讨故。顺求者故。遍下种故。更有余缘。还同广记。则此有彼十。彼无此十。广通略别故也。此文前后总有三本。此即第三再治定本。是今所承。不须云略。即初文云止观明静者。是诸有法相。因缘破立不更述。直示开节观道次第。虽不逮於弘通演说。足可探讨行仪骨目。准释经论皆分三段。今文正说尚自未周。信无第三流通明矣。於开章前。章安着序可为序段。开章已去为正说段。若於正说义开三段。则初六章以为序段。七八为正。第九流通。第十旨归。非三所摄。义似流通。於初章安序文之中。望初二本。加序所闻时处等事。义当通序。从祖承去即是别序。再治述己义。当传持泥例。结集能闻人故。下文虽即自有释名略知。
题中云摩诃者。有二义故。一为对俗况出小止观。二为存梵音兼含之富。故大论云。摩诃三义。谓大多胜。此三亦可义通四教。今即圆顿止观之摩诃也。故知始自大意。终于旨归。咸是止观。无非摩诃。是则释名为总。十章为别。於十章中自有总别。具如下列。
初释通序。虽例集经。阙同闻众。虽有共闻。非证信故。五义但四。初之四字述所闻体。止观二字正示文体。明静二字叹体德也。止体静。观体明。故一部