入沉思，儒家虽重视民主，孟子本人更是提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，但民本思想本质是为君主统治服务，民众并非权力的主体，而是被治理的对象。 虽有“谏议制度”“乡议”等吸纳民意的机制，但决策权仍集中于皇权。
直到黄宗羲的突破，他在《明夷待访录》中批判君主专制，提出“天下为主，君为客”，接近近代民主思想，但未形成系统性理论。
此时的他正浑身颤抖，脑海里满是“民主，”如果是民主的话，自己构想的国家治理体系那缺失的最后一角也补齐了。
“天下之天下，非一人之天下，此乃天下为公之真谛，而最好的实践形式就是民主。”他两眼放光，在纸上不断修修改改些什么，而散落的纸卷赫然显现着《明夷待访录》。
“光有思想还不够，还得看看后世人的实践来查缺补漏，虽然是他国的实践，不符合我们本土背景，还是能暴露出很多问题的。”
他转念一想，匆忙记下自己灵光乍现思路后便继续将注意力转回天幕。
【写这本书的托克维尔，他是一个贵族出身
你可能觉得有点奇怪，一个贵族居然成为了民主制度的支持者？
这是因为，托克维尔预见到了一个事实：
‘贵族制度’注定要完蛋，这本书写于1835年，那时候法国刚经历了轰轰烈烈的法国大革命
旧制度被摧毁，但新的政治秩序却迟迟没能建立起来
在这样的背景下，他敏锐的意识到：‘民主化’是一股不可阻挡的历史潮流】
“对对，就是这样。”黄宗羲仅凭天幕上的只言片语也同样敏锐意识到此人，是他的同道中人，虽然年代不同，身处的地域亦不大相似，但他们的思想却是超出时代的前瞻远瞩。
天幕亦是十分贴心地贴上了法国大革命的提要：外有战乱（路易十五过度参战又没能打赢）国库空虚，同时贵族奢靡的生活加重平民百姓的负担，加之教会税收的支出和启蒙思想的崛起，觉醒的民众，攻占了皇城，打破了专制皇权的象征—巴士底狱，然后将国王皇后送上了断头台。
而攻占巴士底狱的带来了连锁效应，各个城市纷纷模仿巴黎人民，武装夺取城市管理权。不久。