宿疾者飡鉢饭靡不痊。驱役鬼神使令鸟兽。甞入葛岭。乡役小角以石索呪缚一言主神缠绕七匝。澄欲解缚持念作法。其缚三匝已解。忽空中有声叱之。澄乃息。缚如元。
赞曰。予修此书广索诸记。得澄师之事者多。其间恠诞不寡。有弊朽一轴。题後云。天德二年净藏门人神兴受口授作传。藏公灵应博究思兴之所闻不妄矣。今之撰纂者采诸兴传焉。
论曰。或言。泰澄感悟密乘。岂其然诸。何也李唐开元四年善无畏始至。七年金刚智继来。二师初传密教。先垂拱三年菩提流志入唐虽译密经不立宗趣。支那有密乘者。畏智为倡。本朝此时未闻密教之名矣。澄公虽神异无方岂有之乎。盖南人不梦驼。北人不梦舟。未有名字尚何感之有哉。对曰。无故而感。感之灵者也。有故而感者想而浅矣。又其澄与畏智何先。曰异域同时。予曰。予不见春和之着草木乎。广苑大林邃谷幽嵓有根殖者皆悉抽芽吐葩。苟无花根即已。有皆抽吐矣。我觉皇之遗化播于东裔也又然。支那者园林也。此方者嵓谷也。当其化时至。或传而来。或感而得。咸一也。犹何疑哉。曰然者澄师何无系叶。而後世澄海二师支派漫衍乎。予曰。夫佛乘贵授受。睿峰南山宜乎漫衍也。盖感得者表先驰耳。暇恤系叶哉。曰如子之言腾兰入汉本朝不感。踰四百八十五年从旁域而传来哉。佛化比春和而有偏与。予曰。乡不云乎无花根即已。有皆抽吐焉。汉之时此方争奈无花木何。当盛唐才澄师一株而已。渐至贞元澄桃海李敷荣荫森。子何疑乎。
释菩提。南天竺国婆罗门种也。遥闻支那五台山文殊师利灵应。发本国驾小舟入唐。即登五台。山中逢一老翁。问曰。法师何之。提曰。山顶拜文殊。翁曰。文殊不在也。见托生日本国。语已翁不见。提乃赴本朝。天平八年七月行基法师奏曰。当迎圣僧。圣武帝诏礼部鸿胪雅乐三僚向难波津。基率一百沙门共官僚於海滨调音乐庄仪仗待之。须臾西海波面小舟泛泛渐近。有二梵僧。基迎笑。执提手共语如旧识。始梵言基能应。後和语提亦和。甚欵密。勑舘大安寺东坊。十月赐时服。天平胜宝元年东大寺铜像成。诏提为开眼导师。三年四月为僧正。时号婆罗门僧正。天平宝字四年二月二十五日化。
释佛哲。林邑国人也。有大慈愍众生贫乏。欲入海索如意珠行赈济