到这里，阿加莎莫名地想起了自己曾看过的一本经典，那并非是卡门或提图斯所编着的经典，而是一本在他们逝世后约三个世纪、由一位卡俄基亚帝国着名的经院派学者所编写的，关于论述神明、人世、和天职的圣主教经典，其名为《神事注解》。
当然，从阿加莎的视角看来，这本所谓的“注解”，其实也不过是作者本人在参考了卡门的日记后，所作出的种种臆测罢了，其中诸多论述也多是荒诞不羁的。
可就在这个时候，她突然想到了书中的一段话：
“凡人子，皆须以虔心事神，举凡祷告、礼拜、告解、斋戒之事，无不应尽心绸缪，无不应循礼行事，仪典之齐备，方为礼敬上主之循仪。
“然则事神者，典章乎为外，虔信乎为内，纵外物完备殊胜，亦已凭依他物，若令王公贵胄自无此虑，万民又何以事事周全、件件齐备？使民不至于此，岂非民之心亦不诚邪？
“上主高居于天，众虔而祷之，主虽有知，弗受也，若此，亦托庇众民；若有为作奸犯科者，主亦知之，而后垂目视之，见毕，怒而降罚，拘其魄下狱，此为圣徒昭彰之公理。”
这段话的内容多与事实相左，自然多是典籍作者本人的想象，而从这段言辞中，也能看出作者本人的思想——虽然强调了礼仪在人们日常生活中的作用，但他更推崇信徒遵守经典中所宣扬的美德、多施善行以证明自己虔诚之心的“自由心证”理论。
但就是这段近乎猜测的论据，其中却歪打正着般地道出了一个事实：
凡人是不能接受来自神明的注视的，一旦神明关注了某一位凡人，并因此产生了某种类似“喜悦”“愤怒”的情绪，祂所产生的这种情绪也会顺着自己的目光，传递到那名凡人的身上，使他不受控制地产生与神明相同的情绪——
可神明的情绪本就炽烈，凡人又无力抵御这种因岁月的积淀、而表现得无比激烈的情绪，最终，他们也会因为这种难以抑制的情绪的影响，缓慢而无法阻止地迈向死亡。
阿加莎并非无缘无故地就想到了这本书，而是在明白了现状后，有意识地转移自己的注意力，将精神集中于与现场有所关联、却绝不是诺依与卡门的时代所能拥有的事物。
这是有必要的，因