陈依忍不住觉得那种仓头品德上是好些的，同饮丹食，不以录削他人做为自身享受基础。
“那是他们傻逼！我如果当仓头肯定学这个。”
五个人，起这个话题两个称那种仓头为傻逼。两个对此全无所谓的不表意见。
只有陈依称道那类仓头的品德。
他向来不太在乎旁人看法。现在也不在意对此认同的人少的只有他自己。他早明白现实的准则是种利主义，一个有理智的人会清醒的认识利弊。电视电影里面的伟人总是被道却不会被普遍效仿。但即使如此，人们对品德的敬佩总存在于心里，总归是仰望着看待。
现在他才意识到这种仰望是处于什么基础而存在。
置身事外。如他这样置身事外的时候才会悠然的欣赏品德的美丽，当然也会如另外两个人般满不在乎。对于置身其中的那两个人而言，他们考虑的是摆放眼前的现实利益。根本不会有闲心谈德论品。
他从来不认同诸多对孙子功利主义的批判评论。他从来都相信以大局角度看待事物功利性才是根本。他从不认为那种事情的解决方式能够符合人性美好向往的标准。他从来认为这种美好标准只能用于内，因为追逐利益绝对不能造就一个民族的真正团结。
从总门诸多宗教性质的案例也能够验证这，邪教组织内部的团结和凝聚力依靠的不是利益，而是虚幻的“真理。人可以为这种虚幻的真理不顾一切，抛弃道德，抛弃利益，抛弃亲情甚至抛弃生命。
但这样的邪教领大多并不相信口中叶出的虚幻真理。他们的目的性很明确。也只有这样的邪教组织才拥有更多的信徒，雄厚的财力和物力。连宗教领也相信虚幻真理的邪教组织总是些信徒稀少的团体，聚会的环境糟糕，教会的财政吃紧。但这种教会从上至下的信仰意志非常坚定，根本没有鱼目混珠的伪信徒。
陈依所相信的理论在过往种种事例中都得到验证。美德和功利性是一种对立的排斥关系，是一种此消彼长的关系。因此他一直认可中国传统的中庸之道的哲理性。套进美德和功利的关系式中，中庸就是两者并存的那个平衡。舍弃再人性的极端功利之利益换取人性能接受的
心2足空间。不极端的偏执一方。此刻的现实个例让他感