原典
外曰：“生有故，一当成（修妒路）。汝言因缘故诸法生，是生若因中先有，若因中先无，此生有故，必当有一。”
内曰：“生、无生、不生（修妒路）。若有生，因中先有，因中先无，如是思唯1不可得，何况无生？汝若有瓶生，为瓶初瓶时有耶？为泥团后非瓶时有耶？若瓶初瓶时有瓶生者，是事不然。何以故？瓶已有故。是初中后共相因待，若无中后则无初，若有瓶初，必有中后，是故瓶已先有，后复何用？若泥团后非瓶时瓶生者，是亦不然。何以故？未有故。若瓶无初中后，是则无瓶。若无瓶，云何有瓶生？
“复次，若有瓶生，若泥团后瓶时应有，若瓶初泥团时应有，泥团后瓶时无瓶生。何以故？已有故。亦非瓶初泥团时有瓶生。何以故？未有故。”
注释
1思唯：思量所对之境加以分别。
译文
外道说：“因为有生成存在，所以一能够形成（修妒路）。你说由于因缘的和合，所以诸事物生起，这个生成如果因中先存在，如果因中先不存在，因为这个生成是有的，所以一定会有一。”
释子答：“生成、没有生成、不生成（修妒路）。如果有生成，因中先有，因中先没有，这样是不能得到对事物的分别的，更何况是没有生成？你如果确定有瓶子生成，是瓶子刚刚成了瓶子时有的吗？还是有了泥块之后不是瓶子时有的呢？如果瓶子是刚刚成为瓶子时有瓶子生成，这事是不对的。为什么呢？因为瓶子已经有了。这是因为开始、中途、后来一起相互依赖，如果没有中途、后来，就没有开始，如果瓶子刚刚有时，一定有中途和后来，那么瓶子已经先有了，后来还有什么用？如果有了泥块后，但还不是瓶子的时候瓶子生成的话，这也不对。为什么？因为它没有。如果瓶子没有开始、中途、后来，就没有瓶子了。如果没有瓶子，怎么能说有瓶子生成？
“其次，如果有瓶子生成，这又有两种情况，如果有泥块，而后于瓶子时，应该有瓶子；如果瓶子最初是泥块时，应该有瓶子，泥块晚于瓶子时没有瓶子生成。为什么呢？因为已经有了。也不是瓶子最初是泥块的时候有瓶子生成。为什么呢？因为没有。”
原典
外曰：