第598章 孙如游：汪应蛟啊，你是没啥说的了吗？(2/3)
听到汪应蛟的话，孙如游双眼盯着对方，仿佛是想弄明白，对方说这话，到底是真心实意，还是嘴上说说。
对视了许久之后，兴许是累了，孙如游叹了口气，弯腰从脚边的箱子中，拿出了一本大部头的书。
“你比我更适合做一部尚书。”
从箱子里拿出一本装裱精良的书放在桌面上，孙如游自嘲的笑了一声道。
“这是我令人私下里，抄录的一本《三经新义》，你先回去读上一读。”
“稍后，我就让人将新编的考纲送到你府上，你先读上一读。”
“好。”
见到孙如游将东西给了自己，汪应蛟当即点了点头，应了下来。
回户部衙门的路上，坐在马车中，手中捧着一本明显是手抄出来的书，汪应蛟不由的感叹一句。
这台阁体的字，写的就是漂亮，也不知道是翰林院那个编修抄录出来的。
没等汪应蛟翻看多少周官新义，马车就在户部衙门口停了下来。
路过户部大堂，进了自己的班房，汪应蛟又翻出了孙如游写的考纲看了起来。
然而，没看几页，汪应蛟的眉头就皱了起来。
这书上的内容，怎么感觉，有些大逆不道呢？
这一刻，他算是明白了为什么孙如游说这事儿要是做成了，怕不是要遗臭万年。
众所周知，不管是大明的理学还是心学，都是在南宋朱熹的基础上发展而来，在这一点上，哪怕是王阳明够狂，也只是敢说是后人对朱熹的理学理解有误。
然而，孙如游做出的这份考纲，或者说三经新义的摘要，却是直接就推翻了整个理学的根基，重新将儒学的发展，拉回了理学最初萌芽的阶段——王安石斗法时期。
理学的根基是什么，是当年的程颢提出“天者理也，只心便是天，尽之便知性”，最终悟出“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”。
而程颢为什么会提出这套理论呢？
是因为在其在宋神宗王安石当政期间，不受重用，遂潜心于学术。
用史书上的话说就是，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸‘六经’而后得之。
但实际上，就是因为和王安石政见不合，直接在剧烈的党争中，从朝堂上滚蛋了。
而王安石的荆门新学中，最广为流传的三句话，天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，就已经表明了王安石的态度。
道有本有末。本者，万物之所以生也；末者，万物之所以成也。
本者，出之自