第722章 士子第章 大儒第章 公知第章 学者第章 士大夫（下）(2/3)
问大王，如何分辨天下士子是何种人？”
朱鼎顺又喝了一水，淡淡的回答，“当然是明辨是非。”
孙奇逢一愣，“听起来大王也没什么好办法。”
“答案本来就很简单，是诸位想复杂了。是非观，对事物正、反的判断和取舍，即真知真识价值观。
儒墨曾为定义是非而争执，庄子云，因是因非，因非因是。认定了‘是’的界限，即同时出现了‘非’的区域。
但庄子又提出了朝三暮四的著名寓言，对是是非非之争，不偏不任，不跟着说是说非，甚至以反为用，跟着是者说是，非者说非。
庄子之所以把是非和之，是因为他定义是者非者之争，乃意气为用，如能不再相互对撞，意气自然会平复，回到物之本身，无所谓的是，也无所谓的非，一切休乎天钧。
这是方外之人对是非的理解，和即道，毫无实践作用，且误导法治贯彻。儒墨是非之争，若不能自悟乃起於有我，是非仍争辩不休。
在孤看来，治国是一种纯粹的实践行为，是即是，非即非，若有一天某人说是非糊涂，那此人不是遁入空门，就是居心叵测。
我有一是非，彼亦有一是非，人人各有一是非。如是人人各有不同的阅历，各有不同的价值观，久而久之，我们就会陷进这个思维漩涡，认为是非只有主观的是非，没有客观的是非，既天下没有公是公非。
治国若没有明确的公是公非，一定是律法的失败，当朝者的失败，更是混乱的开始。
新的律法一定会明确是非，实践中划定是非，这才是当朝者最应该做的事，若一件小事都无法裁断，百姓为是非争吵，公说公有理、婆说婆有理，那是改朝换代的典型标志。
读书人得先读书，熟知律法，然后明辨是非，准确定位自身，自然前途敞亮。”
朱鼎顺说的很长，也很专业，是非即律法的应用，他们需要好好消化一下。
孔贞运率先反应过来，语气颇为沉重，“大王严肃推行律法，天子犯法与庶民同罪，这是圣人当朝的标志，但是非依旧是一种实践行为，殿下说治国是实践，那谁是？又谁非呢？”
朱鼎顺点点头，“孔先生问的很好，但孤先得与诸位说明白，天子